原文（1）：乙酉见甲申

乙酉见甲申，李班位华文侍制。

(资料图片)

四柱见三位亡神，天乙贵，三水皆生于甲申，主官居阁职，禄给天厨。

德清注解：

此处原文仅用“两柱往来定文贵”。

但是核心首先考虑“寅申巳亥”出发。

1：酉见申为金临官位，为亡神。（支见）

2：乙酉纳音水见甲申水为败水引向长生宫，所谓“生处聚生”是也，也是本命长生学堂。（纳音见）

3：乙木见申金为天乙贵人，阴官贵人（地支见正官），甲见乙化气为土生金，所谓“藤萝系甲”。

故综合看，三元皆是助气。

按德清的理解，因为《应天歌》章节主体是从地支为出发点，往来神煞论三命争斗降伏，所以上述相见是各种关系考虑到，但本于原来理解，此处讲的是“变煞为权”和“生处聚生”。

寅申巳亥为亡神劫煞，学堂词馆，禄马往来之乡，为吉为凶，看吉有无护卫，凶有没得到降伏。

首先从地支角度出发理解：

1：酉见申为亡神，同时为年命天乙贵人，又为同旬连珠贵人，后面将贵人与亡神同到定名为“罗綺亡神 ”。

2：生处聚生是见本命纳音真学堂（只在五位长生），故发文贵。

查资料，李班为宋朝官员，政和二年进士（1089-1159），以此看，原文应也是南宋末年产物，原文与注文相距不远。

至于同旬，阴官鬼，化气五行运用超出原文讲述。

原注的解读其实亦有些绕口：

1：二三位亡神并贵人，是变煞为权之意。

2：三水生于申见甲申水为本命长生学堂。

再简单的说，表达的是年命见长生学堂与亡神与天乙贵人同到，劫煞也可，不必局限在“乙酉见甲申”，按照其规则推算整理如下：

【纳音金命】

纳音金命见辛巳金，巳为壬癸人天乙贵人，壬申壬寅金见辛巳金合格，壬寅更贵，为罗纹贵人并学堂，壬申为罗綺亡神并学堂。

【纳音水命】

纳音水命见甲申水，申为乙己人天乙贵人，乙卯乙酉水见甲申水合格。

【纳音木命】

纳音木命见己亥木，亥为丙丁天乙贵人，丙丁火纳音无木，故可与鬼人同到，不可生处聚生。

丙申/丙子/丙辰见己亥木为亡神；

丙寅/丙午/丙戌见己亥木为劫煞；

丙子丙午水见己亥木，同时是罗綺亡神，旌旗劫煞，水人见亥虽是词馆，但非本命的临官词馆。

【纳音火命】

纳音火命见丙寅火，寅为辛金得天乙贵人，纳音却无火，亦不能见长生学堂。

辛巳/辛亥金见丙寅火为罗綺亡神，旌旗劫煞。

【纳音土命】

纳音土命见戊申土，申为乙己得天乙贵人，己卯己酉土见戊申土，为罗綺亡神并长生学堂。

故符合原文规则：

壬申壬寅金见辛巳金；

乙卯乙酉水见甲申水；

己卯己酉土见戊申土。

纳音木火命不合格，但有几位吉的可借用。

原文（2）：聚生帝座格

王侍郎低英，己未年火丙寅月火甲辰日火丙寅时火。

德清注解：

己丙甲丙

未寅辰寅

火火火火

此造举例其实也不太符合原文的意思，所以《应天歌》读起来很绕，需要区分原文与原注，哪些是原意，哪些是参杂进去的。

按照此造：

1：未见寅为亡神，月时二座亡神为凶气。

2：己未火见寅为学堂，丙寅为长生学堂，故是亡神并长生学堂。

3：四柱纳音皆火，一气为根。

4：三元四柱皆木火土，纯粹不杂的木火通明格。

5：己未见甲辰为魁星，甲辰见丙寅为禄马同乡，火又聚长生于寅，禄马食学堂皆聚于帝座，故大贵也。

举例：张溥翰林（三命通会）

壬乙乙辛

寅巳酉巳

金火水金

1：壬寅金见辛巳金，为生处聚生，长生正学堂。

2：寅见巳为亡神，壬寅见辛巳为罗纹贵人与亡神同宫，为鼎鼐亡神。

3：乙巳乙酉皆真金，地支皆金，聚贵于帝座，鼎鼐亡神与本命学堂同宫，故大贵也。

此造应更合原意，有年月日皆乙酉，时上甲申为尚书命，皆仿此论之，不延伸。

原文（3）：相国经邦

丙申己亥相国经邦

丙申见己亥时，乃罗纹贵人，又是珪玉亡神，主论道经邦，炆理阴阳。

德清注解：

（1）丙申见己亥互换贵人，皆在甲午旬，为同旬之罗纹贵人。

（2）丙申火见己亥木，病火受生木生，类比还魂格，无气而有气也。

（3）申为坤，亥为乾，地天交泰。

（4）申见亥为临官为亡神，己亥木为长生亡神，亡神与罗纹贵人同到为鼎鼐亡神，又自长生，则是珪玉亡神。

此处原文所用应该是3个规则重叠：

1：年命见亡神劫煞，但又为罗纹贵人。

2：亡神劫煞又自长生，为珪玉亡神，冕旒劫煞，后面又讲“煞中包煞”，就是用【吉神包凶煞】，应天歌的“煞”是包含“吉煞与恶煞”的，所以有时理解很绕。

3：同旬相见更吉，出旬次之。

按照这个定义其实讲的就是“珪玉亡神”和“冕旒劫煞”：

1：必须是亡劫自长生位，故只有5位，辛巳金，己亥木，甲申水，丙寅火，戊申土为亡神劫煞才可以。

2：然后这个基础上见罗纹贵人就算及格，同旬更优。

整理一下排列：

壬寅金壬午木见辛巳金；

丙申火丙子水见己亥木；

乙丑乙未金己丑己未火见甲申水；

乙丑乙未金己丑己未火见戊申土；

辛酉木辛亥金见丙寅火；

以上皆在罗纹贵人基础上重见长生亡神劫煞，同旬更贵。

原文（4）：罗纹贵人格

郑丞相顷之，丙申年火己亥月木辛未日土己亥时木。

德清注解：

丙己辛己

申亥未亥

火木土木

（1）丙申见己亥为同旬见罗纹贵人。

（2）丙申见亥为亡神，己亥木为长生亡神，与罗纹贵人同宫为珪玉亡神。

（3）一旬三位，木火相生，真贵同到，故为公为卿之命也。

原文（5）：禄马同乡格

甲子丙寅状元及第。

甲子生见丙寅，禄马同乡。

食神学堂在本旬内，主名荣官显，食天禄。

德清注解：

甲子见丙寅往来，甲食丙，丙火自长生，子见寅为马，长生名位马，甲见寅又为禄，故说禄马同乡。

甲子与丙寅又同在甲子旬，为本旬内禄马同乡，暗带乙丑本家正印，故贵也。

此处将【寅申巳亥】禄马同乡并食神得生旺取贵，最好还在同旬，要求如下：

1：干见禄，支见马。

2：马干又为岁干食神，同时乘旺气。

3：本旬相见更吉。

【禄马同乡】

甲禄寅，申子辰马在寅，甲申甲子甲辰见寅皆为禄马同乡，见丙寅皆乘长生名位马。

庚禄申，寅午戌马在申，庚寅庚午庚戌见申皆为禄马同乡，见壬申乘名位马，甲申长生马。

其余八干皆无，应以丙寅火和甲申水为正，因为《应天歌》用纳音五行长生为主。

原文（6）：禄马同乡格

张状元孝祥，甲子年金丙寅月火甲子日金丙寅时火。

德清注解：

甲丙甲丙

子寅子寅

金火金火

此造在《五行精纪》论学堂的时候亦有收录，析之为“青赤为文格”。

可见一些富贵命造，各处都喜欢引用论证，包括后面的渊源，通会，神峰，真诠类命理书皆不外此，同一种贵命，各有各的说法。

如泥于规则，而不通变，则误矣。

此造最直接的理解：

1：一旬四位，暗带乙丑本家正印，禄马同乡，丙寅又为食神，为长生名位马。

2：木临官于寅，火长生于寅，木火聚气于寅，且与禄马食等贵煞往来，木火通明，纯粹不杂也。

有吉神往来，且不被杂，又得生旺，与本主有情，故大贵也。

小结：

《应天歌》这部著作其实并不好读，虽有原注给原文增注解读，补全案例延伸，但思路也是断断续续的，有些地方说的不对，很容易卡住。

读之时，须要严格区分开原文和原注仔细比对一下。

本篇依然是在解读【寅申巳亥】章，故运用紧扣四支特点为主，然后才是联系三元往来。

通过前后文对比，发现其用“煞”，是一个统称，这也是阅读需要注意的地方。

这个“煞”，有时候是指吉煞，有时候是指凶煞，其实“煞”包含吉神和恶煞。

故开篇所讲“煞中包煞”，其实就是“吉神与凶煞同宫，变煞为权之意”，这样理解，便会更为通透一些，而非强行附会。

其次是，跳跃性太强，知识点运用的比较碎散，又没有逻辑性，这些都是需要注意的。

但紧扣以下几点：

1：寅申巳亥为亡神劫煞，学堂词馆，禄马，长生，临官，绝位之地。

2：亡劫为凶，喜降伏，与贵人同宫可降。

3：重视自生纳音五行。

4：重视天乙贵人。

客观的说，这歌诀编得很难懂，内容有重复之处，如后面有系统的论述亡劫十六般，此处是混用亡劫与其他神煞用，又杂星命，注解的人解的不少地方是注不对文得，无疑加深理解的难度，但德清做整理力求约言，系统归纳，一言蔽之：“吉凶顺逆”也，论凶煞时，须知什么情况不为凶，论吉神时，须知什么情况却为凶。

唯有知常，才可达变；不知常，妄作凶。

按图索骥者，与刻舟求剑者无异，与谈诀法套用无异，学人当警惕。